Por D. Juan José Omella Omella*
Publicado por Sedos

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(Febrero 2008)

La Encíclica "Redemptoris Missio", al final del capítulo introductorio, deja patente en qué consiste la misión de la Iglesia: "anunciar a Cristo a todos los pueblos".1 Y ese anuncio, fruto de un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, el Hijo de Dios, se hace a través de las tres grandes actividades de la Iglesia: la proclamación de la Palabra (martyría), la celebración de los Sacramentos (leitourgía) y la caridad (diakonía).
Y estas acciones son inseparables. El Papa, en la "Redemptoris Missio", habla de la "unidad fundamental de la misma misión".2 De ahí que sea impensable creer que realizando una de esas acciones ya se está evangelizando: sería un craso error. Todo anuncio de la salvación debe estar encaminado a ser celebrado en los sacramentos y a ser vivido en el amor solidario con los pobres; y todo compromiso a favor del desarrollo debe brotar del amor salvador de Cristo y debe sentirse llamado a testimoniar el rostro amoroso del Padre de nuestro Señor Jesucristo.
Si todo esto no queda claro, mi intervención puede parecer incompleta y podría distorsionar el concepto global de la misión, según la preciosa Encíclica "Redemptoris Missio". Quedando esto claro, paso a hablar del ámbito social de la misión "ad gentes" a la luz de la "Redemptoris Missio", 37b, mundos y fenómenos sociales nuevos: las megalópolis y las migraciones. Pero, quiero advertir que, dado el poco tiempo de que se me concede, iré a la raíz de esos fenómenos sociales, que no es otro que la pobreza y el deseo profundo de salir de ella. Y, quiero advertir también que. la mirada con la que voy a acercarme a nuestra sociedad y en especial, al Tercer Mundo, no puede ser hecha sino "con ojos de fe y corazón agradecido"3 y, ciertamente, con "una mirada llena de amor".4 En los países del Tercer Mundo, los pobres y marginados quieren salir de esa situación de pobreza y para ello o acuden a las grandes ciudades o emigran a los países desarrollados, encontrándose muchas veces con una pobreza y marginación mucho mayor. ¿Cómo anunciar a Cristo en esas situaciones? ¿Cómo responder con valentía y generosidad al mandato del Señor:
Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación? 5

EL HECHO DE LA POBREZA Y LA MARGINACION

La pobreza y la marginación haz existido siempre. El mundo era incomparablemente más pobre en el pasado y a través de la historia se han dado situaciones generalizadas e institucionalizadas de marginación. La novedad de la situación actual radica en que, en un mundo tan rico como el nuestro, exista una pobreza tan masiva y una marginación que afecta a media humanidad. Para evidenciar este hecho, nada más actual que el último informe del PNUD-20036 sobre desarrollo humano, hecho público el 8 de julio. El informe considera las posibilidades de alcanzar los objetivos que la humanidad se fijó en la Cumbre del Milenio, que tuvo lugar el año 2000. En términos generales, dicho objetivo consistía en reducir la pobreza en el mundo a la mitad para el año 2015, concretándolo en ocho opciones específicas: erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la enseñanza primaria universal, promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer, reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades, garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y fomentar una asociación mundial para el desarrollo.
El informe señala lo conseguido hasta la fecha y las posibilidades, muy exiguas, de conseguir plenamente dichos objetivos, insistiendo en las condiciones para que dichas posibilidades se conviertan en realidad. Los objetivos del milenio han sido reafirmados repetidamente en sucesivas cumbres mundiales: en Johannesburgo en 2001, en la Cumbre de Monterrey sobre la financiación del desarrollo en 2002, y en la cumbre de la Organización Mundial del Comercio, en Doha, en 2002. Estos compromisos de principio no han impedido que se vayan acumulando los retrasos en su realización. He aquí, como botón de muestra, algunos datos del informe:
? 54 países son hoy más pobres de lo que eran en 1990.
? En 21 países se ha acrecentado, proporcionalmente, la población que sufre hambre endémica.
? Si África, que es el continente más pobre, continúa su desarrollo al ritmo actual tendrá que esperar hasta el año 2129 para que todos accedan a la enseñanza primaria, hasta el año 2149 para dividir por dos la pobreza extrema y hasta el año 2165 para reducir en dos tercios la mortalidad infantil.
? Los países más pobres no podrán conseguir los objetivos a menos que se den ciertas condiciones, en principio posibles, pero en la práctica irrealizables.

Si la pobreza es masiva, en la misma medida lo es la marginación:
? Está marginado un tercio de la humanidad que intenta sobrevivir con dos dólares por día y por persona, en un mundo en donde se da una acumulación de la riqueza sin precedentes.
? Están ciertamente marginados los más de 1.000 millones de seres humanos que viven en extrema pobreza y los 800 millones de personas que padecen hambre endémica.
? Son víctimas de marginación los innumerables niños que mueren antes de cumplir cinco años, cuyo número ha aumentado en 14 países desde que la cumbre del milenio se comprometió a reducirlo.
? También son víctimas de la marginación las 500.000 mujeres que mueren cada año en el mundo
durante el embarazo o en el parto.
? Están marginados la inmensa mayoría de los 39 millones de seres humanos enfermos de SIDA, los 2 millones anuales de víctimas de la tuberculosis y el millón de personas que mueren ce paludismo por no tener acceso a los medicamentos apropiados.
? Finalmente hay que clasificar entre los excluidos a los 10 millones de niños que mueren al año (30.000 por día) de enfermedades que hubieran podido evitarse.
La lista podría continuarse y. aunque he llamado vuestra atención sobre la pobreza y la marginación que sufren las personas en los países del Sur. por ser su número tan enorme y sus condiciones tan extremadas, no podemos olvidar la pobreza y la marginación a que se ven sometidas tantísimas personas en nuestro propio mundo, en los países desarrollados7.
A pesar de las promesas hechas y reiteradas, la Comunidad Internacional sigue sin procurarle la financiación indispensable para que dichas promesas se hagan realidad. El informe del PNUD-2003 afirma categóricamente que, a los aproximadamente 50.000 millones de dólares anuales en que se cifra la ayuda pública mundial, habría que añadir un mínimo de otros 50.000 millones de dólares anuales. Pero los países ricos sólo se comprometieron en la cumbre de Monterrey a aumentar las ayudas públicas en 16.000 millones de dólares para el año 2006.

No hay dinero para el desarrollo y, sin embargo:
? Se votan por unanimidad gigantescos presupuestos militares para las guerras que les países ricos hemos protagonizado en estos últimos tiempos.
? El comercio de armamento en el mundo rondó un billón de dólares en 1999 y el consumo de tabaco se cifra en 204.000 millones de dólares al año.
? Los países de la OCDE concedieron subsidios agrarios, en 2001, por un total de 311.000 millones
de dólares, frente a la ayuda pública total de 52.000 miliones de dólares en el mismo periodo.
? Según el mencionado informe del PNUD, las subvenciones anuales de los países ricos a la agricultura son superiores al PD3 total de África Subsa-hariana (301.000 millones de dólares).
? Los subsidios anuales de la Unión Europea a los productos lácticos son de 913 dólares por año y
por vaca, mientras que su ayuda a África Sub-sahariana es de 8 dólares por persona y por año.
? Japón subvenciona cada vaca con 2.700 dólares por año mientras que su ayuda a cada habitante
de África Subsahariana. en el mismo periodo de tiempo, sólo alcanza 1,47 dólares
? Los EE UU subvencionan el cultivo de algodón con 10,7 millones de dólares por día mientras que su ayuda diaria a África es de 3,1 millones de dólares por día.

Nota: para que nos hagamos una idea de la situación económica de estos países recordaré que el ingreso anual medio en África Subsahariana es de 490 dólares.

DIOS NO EXCLUYE A NADIE

Ante el hecho de la pobreza y la exclusión masiva hay que dejar bien establecido que éstas no son queridas por Dios, mucho menos son obra de Dios. Frente al concepto de un Dios intervencionista y arbitrario, en el sentido de que podría, si quisiera, eliminar los males del mundo, hemos de situarnos en la perspectiva de un Dios exquisitamente respetuoso de la autonomía de las realidades mundanas que, si por una parte muestran la consistencia de su propia realidad, por otra parte manifiestan sus límites: "Un mundo en evolución no puede realizarse sin choques ni catástrofes: una vida limitada no puede escapar al conflicto, al dolor y a la muerte; una libertad finita no puede excluir la situación de límite, del fallo y de la culpa".8 Dada su decisión de crear. Dios no puede evitar estas consecuencias en la criatura sin contradecirse. El hecho de la exclusión y de la pobreza se debe, sobre todo, al fallo y a la culpa que una libertad finita, humana, hace posible.
La decisión de crear, por pane de Dios, es un acto de amor infinito. El amor creador y redentor de Dios incluye a todo y a todos y tiene como única frontera la realización de la creación y de la humanidad hasta su plenitud. La redención impulsa a todo ser humano hacia la consumación de todas sus posibilidades, es decir hacia la santidad. El amor de Dios no tiene límites: no excluye a nadie ni puede ser contrarrestado por condicionamiento alguno: tiende a superar los obstáculos que le oponen resistencia (egoísmo, codicia, orgullo, injusticia y la violencia que a todo esto acompaña) aunque todavía diste mucho de lograr su cumplimiento. El amor ilimitado de Dios se hace activo en todo - el proceso creador y en la historia de la humanidad: está presente en la vida de cada ser humano, sin excepción, intentando vivificarla y fecundarla. Dios no excluye a nadie ni se da en él el tipo de elección que supondría dejar fuera de su predilección a un solo ser humano: cuanto menos a una parte tan enorme de la humanidad. Por el contrario, como nos muestra Jesús, el amor de predilección del Padre tiene como principal objeto a los pobres y marginados.

LA EXCLUSION Y LA POBREZA SON OBRA NUESTRA

Según Fukuda-Parr, autor principal del informe del PNUD-2003, la pobreza humana no es en absoluto inevitable. "La historia nos muestra que es posible superarlas: en la; últimas tres décadas la esperanza de vida en los países pobres aumentó en 8 años y el analfabetismo se redujo a la mitad". Sin embargo se da un notable retroceso en el desarrollo humano de alguno ce los países más pobres. Mucho más severo es el juicio emitido por Jean Ziegler sobre la responsabilidad que tenemos con referencia al hambre en el mundo. Este relator de la ONU para el derecho a la alimentación calificó la situación alimentaria mundial de "genocidio silencioso"."crimen contra la humanidad", porque el mundo nunca ha sido tan rico y podría alimentar a la humanidad cómodamente. Sin embargo, a causa del hambre, siguen muriendo diariamente 100.000 personas en el mundo. Ziegler concluye diciendo: "No se trata ni de fatalidad ni de ley superior o decreto de Dios, es un asesinato. Para cada víctima del hambre hay un asesino. Nos enfrentamos a una masacre deliberada, cotidiana, que ocurre en una especie de normalidad gélida".

RESPUESTA MISIONERA DE LA IGLESIA

La respuesta misionera de la Iglesia ante esta situación de exclusión masiva debe ser la expresión de un dinamismo que arranca desde el Misterio Absoluto del amor de Dios Trinidad, intra-relacional. eterno e inefable, que quiso comunicarse a la humanidad por propia iniciativa y gracia, a través de numerosos caminos (creación, conservación en la existencia, providencia), pero ante todo, de manera especial, por el envío de su Hijo bien amado Jesucristo y de su Espíritu, por el que nos hace hijos de adopción.9 La Iglesia toma conciencia de su naturaleza misionera en una doble experiencia espiritual. La primera, que es fundamental y base de todo lo demás, es el encuentro en la fe con Jesús de Nazaret, confesado Cristo. Consecuencia de este encuentro, de esta fe, es el amor sincero y profundo hacia todos los hombres y todo su universo.
La conciencia misionera de la Iglesia se apoya también en el mandato misionero, es decir, en la conciencia que tiene la Iglesia de ser enviada por el Resucitado para proclamar el evangelio y establecer el Reino de Dios Jesús vino a establecer el Reino de Dios, un Reino fundado en la experiencia personal que los humanos hacemos en Jesucristo del Dios-Amor y que comporta una hermandad inclusiva de todos y de todo. Su realización en plenitud es trascendente, pero actúa ya, aquí y desde ahora, para mejorar la vida de cada ser humano a través de la fraternidad sin fronteras. Es aquí donde la Iglesia lleva a cabo su misión - una misión urgente - intentando derribar las barreras de exclusión.
Toda acción para mejorar la condición humana, para humanizar la creación, es una toma de posición a favor del Reino, aunque las razones conscientes que motiven nuestro empeño no estén explícitamente orientadas hacia Dios. En este sentido, las acciones de personas de buena voluntad y de organizaciones no confesionales constituyen un compromiso por el Reino.
Hay, sin embargo, una manera específica en la que el cristiano, personal y comunitariamente, manifiesta y realiza el Reino de Dios. En la experiencia que el cristiano tiene de Jesús, del Dios de Jesús, percibe a Dios corno "Abba"10 (término entrañable para designar al Padre) y así lo manifiesta. Esta paternidad universal de Dios funda una hermandad que va mucho más allá de la solidaridad basada en el hecho de participar de la misma humanidad. La hermandad cristiana se apoya en la conciencia de participar de la misma vida de Dios que Jesús quiere que tengamos en abundancia11: para eso ha venido: esa es la voluntad del Padre. Una vida llamada a la plenitud de la perfección: "Sed perfectos como el Padre".12 Nuestra fraternidad cristiana es fruto del amor con el que el Padre nos ama, fruto del Espíritu derramado en nuestros corazones. La conciencia que tenemos de ese amor nos empuja a amar a los demás sin excepción. El compromiso del cristiano en favor del otro no hace omisión de nadie, lo mismo que el amor del Padre no excluye a nadie: "Habéis oído qiie se dijo:
Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre del cielo que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos".13
El amor del Padre actúa en nosotros y, a través de nosotros, en todo ser humano y en la creación entera, ya aquí y ahora. Este amor infinito, sin medida, no se agota en el aquí y ahora de nuestra existencia humana sino que salta hasta la vida eterna. Este amor extremado de Dios abre perspectivas de trascendencia a quienes se angustian encerrados en las barreras que imponen el tiempo y el espacio. La toma de conciencia del carácter trascendente del destino humano es común a todas, o casi todas, las religiones Pero la trascendencia cristiana tiene también un carácter específico. Se funda en una percepción especial de Dios como amor incondicional, el Abba de Jesús que, en su Hijo, nos da vida eterna y nos llama a ser perfectos como el Padre.
Aunque el cristiano tenga una percepción específica de la fraternidad humana y de la realización plena y trascendente de su ser. el compromiso en favor del hombre es un terreno privilegiado de encuentro y de colaboración con cuantos se empeñan por mejorar la suerte del hombre y con cuantas religiones y culturas dan un sentido trascendente a la vida humana y a las aspiraciones del hombre. Es además un encuentro real, en la verdad de un compromiso de vida, más auténtico que el diálogo sobre conceptos y creencias. El diálogo reconoce la dignidad de los seres humanos y puede estar abierto a una perspectiva de transcendencia, sin empeñarse en transformar este orden mundial, cuyas estructuras marginan a una parte tan enorme de la humanidad. El vigente orden mundial acrecienta la riqueza pero la concentra, cada vez más,
entre las manos de un número más reducido de personas. Es misión urgente de la Iglesia hacer tomar conciencia a los cristianos (y a través de ellos a la comunidad humana) de la necesidad de corregir este orden de exclusión, que es un orden de pecado en cuanto, por intereses creados, por codicia y egoísmo, excluye a millones de seres humanos de su derecho a una vida digna, justificando además dicha exclusión.

UNIVERSALIDAD DEL AMBITO SOCIAL DE LA MISION

A pesar de su limitación, el ámbito social de la misión, como los diferentes ámbitos sectoriales: territorial, cultural ... se entronca en la universalidad de la misión de la Iglesia, ya que es la expresión del amor de Dios
por el ser humano concreto, con el fin de mejorar su vida, ya desde ahora. De este modo, hace posible la esperanza en un más allá que, de no empeñarse por el bienestar del hombre ya desde ahora, sería un sarcasmo imperdonable. Cada ámbito de compromiso refleja la universalidad sin perder su singularidad. Todos no podemos hacerlo todo. Se dan multiplicidad de carismas.14 Ni siquiera la Iglesia está capacitada para hacerlo todo. Lo propio de la iglesia es hacer, en favor del ser humano, aquello que no hacen la sociedad, los gobiernos u otras entidades. En tiempos pasados la Iglesia cuidó a los enfermos cuando no había hospitales: se ocupó de la enseñanza, sobre todo de enseñar a los pobres, cuando no había escuelas o cuando los humildes no tenían cabida en las escuelas existentes.
Cabe preguntarse si, hoy en día, se dan áreas de las que nadie se ocupe seriamente y con eficacia. Si consideramos las situaciones de pobreza y de exclusión que padece un tercio de la humanidad podríamos estar ante una de dichas áreas. Es verdad que la comunidad internacional se ocupa de ellas repetidamente y promete remediarlas. También es verdad que dichas promesas son retóricas y generalmente quedan incumplidas. La Iglesia española, a través de instituciones como Caritas, Manos Unidas, congregaciones religiosas, parroquias y ONGs que se afirman cristianas, ha llevado y sigue llevando a cabo una tarea de asistencia, de cooperación al desarrollo y de sensibilización de las comunidades cristianas y de la sociedad.
Ante la enormidad del problema que nos ocupa y ante la ineficacia en la búsqueda de soluciones, la Iglesia debe comprometerse decididamente. Aquí se encuentra ante un área específica de su misión. La Iglesia debe despertar la conciencia de la comunidad internacional y las conciencias personales, comenzando por los mismos cristianos. La Iglesia debe comprometerse en elucidar con sinceridad las causas radicales de estas situaciones de empobrecimiento y de exclusión. Debe llamar la atención, sensibilizar, ejercer su función profética denunciando las injusticias y los egoísmos escondidos bajo capa de tantas "buenas razones".
Para llevar a cabo su misión en este terreno, la Iglesia va a encontrar, sin duda, dificultades sutiles
pertinaces, ya que muchos cristianos, ante la realidad de la pobreza, solemos mirar hacia otra parte o nos cuesta dejar esa pequeña o gran parcela de poder y de riqueza en la que nos hemos instalado cómodamente.
Quienes nos beneficiamos de unos determinados privilegios tenemos tendencia a ignorar las terribles consecuencias que pueden tener para otros. En este caso, para tantísimos otros. Por eso la misión misma de la Iglesia la llama a su propia conversión.

EL ANUNCIO

Cuando el cristiano se compromete por el hombre desde su fe, como cristiano, está ya anunciando, aun sin palabras, a Jesús, al Padre, al Espíritu del amor, el Espíritu de Jesús. El anuncio del Reino, que hace tanto con su palabra como con su vida, es el fluir gozoso de la ofrenda de amor que recibe de Dios y que él transmite a los demás. El gozo de sentirse amado por Dios, tan sin medida, que el cristiano experimenta en su encuentro con Jesús, lo empuja a transmitir dicha ofrenda de amor, sin imponerla, sin exigencias, ya que Dios no impone. Dios ofrece y el cristiano transmite esta ofrenda gozosa de amor sin condiciones, de vida en plenitud.
El anuncio se hace más con el ejemplo que con la palabra.15 La palabra puede estar vacía y con frecuencia lo está. Nunca está hueca la opción real en favor del ser humano concreto. Por eso nuestro anuncio es con frecuencia acción silenciosa, concreta, respetuosa, siempre esperanzada y por eso esperanzadora. Aunque silencioso, un empeño real suele ser elocuente, porque sorprende cuando toma posición contra corriente, en favor de valores evangélicos a los que el mundo está desacostumbrado. Insisto, éste es un terreno privilegiado de encuentro en el que, más allá de la palabra y del concepto, el cristiano conecta con cualquier ser humano desde sus diversos contextos religiosos y culturales, en su empeño por mejorar la vida del hombre.
Qué clara y bellamente lo expresa el Papa Juan Pablo II, en la Carta Apostólica "Novo Millennio Ineunte": "que los pobres se sientan, en cada comunidad cristiana, como en "su casa". ¿No sería este estilo la más grande y eficaz presentación de la Buena Nueva del Reino? Sin esta forma de evangelización, llevada a acabo medíame '.a caridad y el testimonio de la pobreza cristiana, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el peligro de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos somete ceda día. La caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras?.16
Pero deseo subrayar que los creyentes debemos ser lúcidos en todo lo que concierne a la actividad evangelizadora, también en el ámbito social. Toda acción a favor de los hermanos arranca del misterio de amor trinitario de nuestro Dios, y tiende al encuentro de todas las personas y de toda la creación con Cristo, principio y nn de la historia, y único salvador universal.
En esta sociedad occidental, en la que está devaluado el hecho religioso, podemos sentir la tentación de ocultar nuestras verdaderas motivaciones religiosas, por miedo a parecer fundamentalistas, intransigentes o retrógrados. Este es el peligro que acecha a muchas de las ONGs que se denominan cristianas. No podemos caer en una actitud vergonzante de nuestra fe. Siendo respetuosos con todos, no podemos ni debemos ocultar que nuestro compromiso brota con fuerza de la fe en un Dios que se ha hecho hermano de todos y que comparte la misma condición humana, menos en el pecado.
Si sucumbiéramos a esa tentación dejaríamos de ser sal de la tierra y luz del mundo,17 tal como nos lo pide el Señor. No podemos perder de vista que es Dios quien hace posible en el cristiano la caridad hacia el prójimo y, al mismo tiempo, es El su objetivo último. Y no podemos perder de vista que "en el trabajo con organizaciones no católicas, nuestras instimciones pueden aprender y al mismo tiempo dar un testimonio de lo que motiva, verdaderamente, nuestro actuar a favor del hombre, de los pobres?.18

MISION DE RECONCILIACION

La misión de la Iglesia en el ámbito social no se agota en el empeño por superar la pobreza y la exclusión.
Es también su misión reconciliar a los seres humanos enfrentados por el logro de intereses contrapuestos que conduce a actos y estructuras de injusticia, que humilla provocando odios y rebeldía que. a su vez, engendran violencia. En nuestro mundo se están dando signos evidentes de rebelión por parte de los pobres y de los humillados.
Como consecuencia de la concentración de la riqueza, el número de pobres y excluidos sigue aumentado hasta el punto de que ya constituyen casi la mitad de la humanidad. En su inmensa mayoría, aunque no exclusivamente, están localizados en el hemisferio sur. Los conflictos armados, el hambre, la enfermedad y toda clase de miserias empujan a los más decididos de entre ellos a emigrar hacia el Norte, en búsqueda de una vida mejor. También las riquezas del Norte ejercen sobre ellos una gran atracción. Lo que comienza como movimiento migratorio en búsqueda de mejores condiciones de vida, adquiere dimensiones globales y va tomando el cariz de una auténtica rebelión. El número de personas que emigran por desesperación rebasará con creces las cuotas que occidente tiene fijadas o fijará en el futuro. Esas personas están totalmente decididas a venir, lo queramos o no. Los inmigrantes sin papeles seguirán viviendo entre nosotros y su número irá en aumento. Al no poder trabajar tendrán que buscarse medios de subsistencia a la desesperada, con el riesgo de que aumente la delincuencia, la violencia, la inseguridad y toda clase de actividades ilegales. Todo esto irá provocando un mayor rechazo del inmigrante por parte de la población local, y muy en especial del emigrante sin permiso de trabajo. Sabiéndose rechazados por la sociedad, los inmigrantes se mantendrán en guetos, haciendo imposible la educación para la convivencia, en un contexto intercultural, tanto de la población autóctona como de los desplazados. En la Unión Europea cunde la alarma ante el fenómeno de la inmigración con carácter global, porque empieza a percibir, aunque de manera confusa, que se trata de una auténtica rebelión de los pobres contra el mundo de los ricos.
La doctrina de la Iglesia establece con claridad que los bienes creados son para todos y todo ser humano tiene el derecho de usar de los bienes indispensables para tener una vida digna. A este principio están sometidos todos los demás incluyendo el derecho a la propiedad privada y el del comercio libre.19 Todo ser humano tiene derecho a emigrar a donde crea que puede encontrar un espacio vital mínimo: "entre los derechos de la persona humana debe contarse también el de que pueda lícitamente cualquiera emigrar a la nación donde espere que podrá atender mejor a sí mismo y a su familia".20 A este derecho a emigrar corresponde un deber de acogida".21 Las palabras de Juan Pablo II a este respecto son clarificadoras: "Apenas hay una señal más eficaz para medir la verdadera estatura democrática de una nación moderna que ver su comportamiento con los inmigrantes".22 Sin embargo las políticas de la Unión Europea, de cara a la inmigración, se endurecen hasta el punto de que van introduciendo es sus leyes penales el delito de inmigración clandestina. El fenómeno de la inmigración global quizás sea sólo el primer síntoma de esa rebelión global que se nos viene encima, pero ya están apareciendo nuevas formas de rebelión.
Los movimientos denominados antiglobalización, y sobre todo aquéllos que se declaran en favor de una globalización social, se inscriben en este contexto aunque sus propuestas no sean siempre razonadas y sensatas.
La proliferación de las mafias, con las múltiples formas ilegales de enriquecimiento que llevan consigo, podría ser otro de los mencionados síntomas de rebelión. Es la reacción violenta de quienes, desde la marginación, intentan obtener rápidamente riqueza, poder y éxito social. Sea como fuese, el presente orden económico mundial ofrece al crimen organizado nuevas oportunidades y un campo de acción ilimitado. La debilitación de los Estados, el poder creciente de las multinacionales y la opacidad de los mercados financieros con sus posibilidades de blanqueo de dinero, con sus paraísos fiscales, etc. les proporciona medios y oportunidades de gran utilidad y envergadura. También se los proporciona al terrorismo.
Los fundamentalismos y el terrorismo, que con frecuencia generan, son otras formas de rebelión contra la pobreza, la marginación y la opresión. El mismo presidente norteamericano George W. Bush reconoció en la cumbre de Monterrey sobre la financiación del desarrollo que, aunque la pobreza no hace el terrorismo, "la pobreza persistente y la opresión pueden conducir a la desesperación", que es terreno abonado para el terrorismo. Los principales movimientos fundamentalistas del mundo islámico reaccionan contra lo que ellos consideran opresión por parte de occidente y manifiestan una voluntad decidida de librarse de la cultura e influencia occidental. Toman posición en favor de los pobres y oprimidos y se proponen suprimir la injusticia. Para ellos, sí bien el reparto de los bienes de la tierra depende de la voluntad de Dios, aunque admiten la propiedad privada, insisten en que Dios quiere que cada cual disponga de un mínimo vital. La pobreza, la marginación, la humillación y, en definitiva, la desesperanza están en el origen de casi todas las reacciones violentas. La lucha contra la opresión y contra la injusticia es teóricamente central en todos los movimientos de liberación, incluso en aquellos que utilizan el terror como medio de lucha. Cuando la población vive en la miseria y, sobre todo, cuando la población no tiene futuro, fácilmente se embarca en cualquier aventura que le prometa un mañana mejor, sea ésta la emigración, las mafias o el fundamentalismo, incluso con violencia. En todas estas situaciones que engendran odios y violencia es misión de la Iglesia promover la reconciliación, yendo hasta las raíces de la injusticia y de la arrogancia que crean rechazo y rebeldía.

LOS POBRES Y EXCLUIDOS SON HOY EL SERVIDOR SUFRIENTE

En nuestro mundo es el poder, sobre todo el poder económico, el que convoca y controla, el que ?salva". Sin embargo en la Escritura es el Servidor Sufriente quien convoca y resplandece como "luz de las naciones".
Hoy son las víctimas, los cientos y miles de millones de pobres, de hambrientos, de humillados y de marginados, quienes se convierten en "luz de las naciones" por su sola existencia. De su propia realidad crucificada proviene una luz que denuncia y desenmascara la mentira de este orden mundial. Tenemos que aceptar la verdad de los pobres y no oprimirla con la injusticia; es la única manera de que las víctimas puedan movernos a la conversión. Mentir sobre los responsables de la pobreza y de la exclusión, o bien encubrirlos, es negar la realidad misma de las cosas.
En este sentido podemos decir, por ejemplo, que África no existe. Las atrocidades que allí se suceden, de las que somos responsables, tienen un eco mediático ínfimo comparado con el que tienen los problemas que atañen a Occidente. Poner el sufrimiento de las víctimas en el centro del orden mundial lleva a la verdad y se convierte en invitación a la misericordia, en exigencia de justicia. Crea así un dinamismo que incluye a todo y a todos en un proceso realmente humanizante, en la construcción del Reino de Dios. El Siervo sufriente, que son hoy esos innumerables pobres, hambrientos y excluidos, verdaderos iconos del Crucificado, llaman a la Iglesia y al mundo a la verdad: a reconocer el pecado de un sistema que causa tanta exclusión, y a vivir un verdadero empeño en superarla.
¿Seremos capaces de dirigir nuestra mirada, nuestras manos y nuestro corazón hacia esos pobres? El libro de los Hechos de los Apóstoles narra la visión que tuvo San Pablo en Tróada: un macedonio le suplicaba que pasase el mar y les ayudase23, San Pablo se puso en camino, convencido de que era el mismo Dios quien le llamaba para evangelizarles. ¿Cerraremos nuestros oídos nosotros, cristianos del siglo XXI, al clamor de esos hermanos nuestros que gritan con fuerza: venid a salvarnos? ¿Dejaremos de ayudarles y de mostrarles, a través de nuestro compromiso solidario, el amor que Dios les tiene en Jesucristo, el único salvador de los hombres?
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Notas
* Obispo de Barbastro-Monzón.
1 Rmi, 3.
2 Rmi, 23.
3CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Plan de la Conferencia Episcopal Española
2002-2005. Una Iglesia esperanzada. "¡Mar adentro!" (Lc 5,4), Madrid 2002, 4.
4 JUAN PABLO II. Exhortación Apostólica "Ecclesia in Europa?. Roma 2003, 3.
5 Mc 16,15.
6PNUD: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. La sigla inglesa correspondiente
es UNDP (United Nations Development Program).
7 Cf JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica "Ecclesia in Europa". Roma 2003, pp. 86-89.
8 A. TORRES QUEIRUGA, Un Dios para hoy, Aquí y ahora. Sal Terrae. Santander 1997, 13.
9 Cf Gal 4,4-6.
10 Rm 8,15.
11Jn 10,10.
12 Mt 5,48.
13 Mt 5,43-45.
14 Cf I Cor 12,4 ss.
15 PABLO VI, Exhortación Apostólica "Evangelii Nuntiandi", Roma 1975, 41.
16 JUAN PABLO II. Carta Apostólica "Novo Millennio Ineunte", Roma 2001, 50.
17 Mt 5.13-14.
18 Mons. Paul J. CORDES: Palabra 472 (2003/Julio) 77.
19 PIO XII, La Solennitá. Radiomensaje en el 50 aniversario de la "Rerum Novarum ". Roma 1941, 13.
20 JUAN XX III, Encíclica "Pacem in Terris", Roma 1963. 106.
21 Desde: León XIII ('Rerum Novarum", 1899) a nuestros días, pasando por Pío XII ¡"Exul Fa
milia "), Juan XXIII ("Mater et Magrista" y "Pacem in Terris"). Vaticano II ("Gaudium et Spes"),
Pablo VI Pastoralis Migratorum Cura") y Juan Pablo II, la doctrina de la Iglesia ierre migración
es constante y se hace cada vez más explícita.
22 JUAN PABLO II. Discurso en Guadalupe (4 de noviembre de 1982).
23 Hch 16,8-10.
Ref.: Misiones extranjeras, marzo-abril 2007, n. 199, pp. 177-189.